हमारी प्रकृति
अधिकांश पर्यावरणीय क्षति स्थानीय, दिखाई देने वाली और उन्हीं लोगों द्वारा सुधारी जा सकने वाली होती है जो उसमें रहते हैं — बशर्ते कोई वास्तव में गिनती कर रहा हो।
हर इकाई के लिए एक स्थायी पर्यावरण खाता
मूल दस्तावेज़ झील की सफ़ाई, वृक्षारोपण और कचरा पृथक्करण के लिए पैसा देते हैं — पर उनमें कहीं यह नहीं बताया कि इनमें से कुछ काम आया या नहीं। जो इकाई अपने पर्यावरण को नाप नहीं सकती, वह फ़ोटो के लिए पेड़ लगाएगी और उन्हें कभी पानी नहीं देगी।
इसलिए हर सेतु इकाई छह संख्याओं का एक स्थायी, सार्वजनिक खाता रखती है, जो तय चक्र पर अद्यतन होता है और कोष के हिसाब की तरह प्रकाशित होता है:
| माप | यह क्या दर्ज करता है | इसे कौन पढ़ सकता है |
|---|---|---|
| भूजल | तय निगरानी बिंदुओं पर भूजल की गहराई, मौसम के अनुसार | कोई भी। सहायता केंद्र पर लगाया गया। |
| वृक्ष आवरण | लगाए गए पेड़, और अलग से, तीन साल बाद ज़िंदा पेड़ | कोई भी। ईमानदार संख्या दूसरी वाली है। |
| कचरे का मोड़ना | कचरे का वह हिस्सा जो लैंडफ़िल जाने के बजाय अलग किया, खाद बनाया या पुनर्चक्रित किया गया | कोई भी। |
| शोधित जल | इकाई से बाहर जाने से पहले शोधित किए गए अपशिष्ट जल का हिस्सा | कोई भी। |
| वायु | सस्ते सेंसरों से कणिका मापन, उनकी त्रुटि-सीमा स्पष्ट बताते हुए | कोई भी। |
| ताप | शहर के औसत के मुक़ाबले गर्मियों का सतही तापमान — यानी स्थानीय स्तर पर शहरी ताप द्वीप | कोई भी। |
ये सब मिलकर इकाई के डैशबोर्ड पर एक हरित स्कोर बनाती हैं, और ये विद्यार्थियों की नागरिक सेवा के लिए फ़ील्डवर्क का काम भी करती हैं — भूजल नापना एक असली वैज्ञानिक काम है जिसके साथ एक असली नतीजा जुड़ा है।
एक इकाई असल में क्या कर सकती है
जल
पुनर्भरण गड्ढे, बहाल किए गए तालाब और पोखर, छत से जल संचयन, पहले से मौजूद बाँधों की मरम्मत, और झील में गिरने वाले नाले को रोकना।
पेड़
देशज प्रजातियाँ, जो दिखावट के बजाय मिट्टी को देखकर चुनी जाएँ, मानसून में लगाई जाएँ, तीन गर्मियों तक सींची जाएँ, और उसके बाद ईमानदारी से गिनी जाएँ।
कचरा
स्रोत पर पृथक्करण, स्थानीय खाद, एक सामग्री पुनर्प्राप्ति केंद्र, और यह काम करने वालों के लिए अनौपचारिक कूड़ा बीनने के बजाय वेतन वाला काम।
मिट्टी
जहाँ इकाइयाँ कृषि-प्रधान हैं: मिट्टी की जाँच, जैविक पदार्थ, पराली जलाने के बजाय फ़सल अवशेष का उपयोग, और उस किसान के लिए सहायता जो इस बदलाव की लागत उठाता है।
वायु
स्थानीय स्रोत — खुले में जलाना, निर्माण की धूल, एक जेनरेटर, एक भट्ठा — पहचाने और ठीक किए जाएँ, न कि पूरा दोष कहीं और पर डाल दिया जाए।
छाया और गर्मी
पैदल रास्तों पर वृक्ष आवरण, ठंडी छतें, पानी के स्थान, और जहाँ लोग धूप में खड़े रहते हैं वहाँ छाँव वाली प्रतीक्षा जगहें।
जानवरों के साथ हमारा रिश्ता
यह पर्यावरण पृष्ठ का वह हिस्सा है जिसे अधिकांश भारतीय परियोजनाएँ या तो पूरी तरह टाल देती हैं या उपदेश बना देती हैं। दोनों में से कुछ भी न करना ही बेहतर है।
भारत में मनुष्यों और जानवरों का रिश्ता एक ही साथ पारिस्थितिकी का, धार्मिक आस्था का, आजीविका का, सार्वजनिक स्वास्थ्य का, क्रूरता का, जाति का, व्यापार का और क़ानून का सवाल है। जो आपसे कहे कि यह इनमें से किसी एक तक सिमट जाता है, वह कुछ बेच रहा है।
यह मॉडल किस बात को पूरे विश्वास से कह सकता है
क्रूरता राय का विषय नहीं है
- ऐसा परिवहन जो जानवरों की टाँगें तोड़ दे और उनका दम घोंट दे, अवैध है, आम है, और उसके ख़िलाफ़ क़ानून लागू कराया जा सकता है।
- वध की परिस्थितियाँ क़ानून में विनियमित हैं और व्यवहार में नियमित रूप से अनदेखी की जाती हैं। प्रवर्तन सक्षम प्राधिकरण का काम है; प्रलेखन वह है जिसमें इकाई सहयोग कर सकती है।
- काम करने वाले जानवरों को — जुताई, बोझ, पर्यटन — पानी, छाया, विश्राम, पशु चिकित्सा और बोझ की सीमा चाहिए।
- आवारा कुत्तों की आबादी का प्रबंधन नसबंदी और टीकाकरण से होता है। मारना काम नहीं करता, और वह ग़ैरक़ानूनी है।
- छोड़े गए मवेशी एक ही समय पर पशु-कल्याण का संकट, सड़क-सुरक्षा का संकट और किसान का संकट हैं।
पारिस्थितिकी भी राय का विषय नहीं है
- आर्द्रभूमि, घास के मैदान और झाड़ीदार ज़मीन को बंजर मानकर छोड़ दिया जाता है, और वे सबसे तेज़ी से ग़ायब हो रही हैं।
- मानव-वन्यजीव संघर्ष की सबसे भारी मार सबसे ग़रीब किसानों पर पड़ती है, और इसका सबसे अच्छा उत्तर वह मुआवज़ा है जो वाक़ई पहुँचे।
- पशुओं के चरने का दबाव, चारे की कमी और ज़मीन का क्षरण — ये तीन समस्याएँ नहीं, एक ही समस्या हैं।
- स्थानीय प्रजातियों का ज्ञान उन लोगों के पास है जिनसे कोई पूछता ही नहीं — चरवाहे, मछुआरे, वनवासी समुदाय।
असली मतभेद कहाँ से शुरू होता है
वध और आहार वहीं हैं जहाँ सहमति ख़त्म होती है, और यह परियोजना इसका उल्टा दिखावा नहीं करेगी। पूरे भारत में ईमानदारी से रखे जाने वाले पक्षों में ये शामिल हैं: कि भोजन के लिए जानवरों को मारना नैतिक रूप से ग़लत है; कि गोरक्षा एक धार्मिक और संवैधानिक प्रतिबद्धता है; कि आहार निजी मामला है जिसमें राज्य को नहीं पड़ना चाहिए; कि वध पर पाबंदियों का उपयोग कुछ समुदायों के ख़िलाफ़ और उन लोगों के ख़िलाफ़ औज़ार की तरह किया गया है जिनकी आजीविका पशु व्यापार पर टिकी है; और यह कि डेयरी, चमड़े और मांस का अर्थतंत्र लाखों ग़रीब लोगों को रोज़गार देता है, जिनमें कई ऐसे हैं जिनके लिए यही एकमात्र उपलब्ध पेशा है।
ये सब असली हैं। इनमें कई आपस में मेल नहीं खा सकते। जो सामुदायिक मॉडल इन्हें तय करने की कोशिश करता, वह पहले ही साल में टूट जाता।
- कोई सेवा कभी किसी के आहार पर, आस्था पर या पेशे पर निर्भर नहीं है। कसाई के परिवार और शाकाहारी परिवार को वही स्ट्रीट लाइट और क़तार में वही जगह मिलती है।
- कोई इकाई इसका रिकॉर्ड नहीं रखती कि कोई क्या खाता है, क्या बेचता है, या क्या मानता है।
- कोई इकाई, समिति या स्वयंसेवक किसी बात को लागू नहीं कराता। संदिग्ध क्रूरता या अवैधता हर दूसरे अपराध की तरह सक्षम प्राधिकरण के पास जाती है। कोई जाँच नहीं, कोई टकराव नहीं, किसी तरह की कोई चौकसी नहीं — उस रास्ते ने भीड़ की हत्याएँ पैदा की हैं, और इस मॉडल में उसके ख़िलाफ़ एक स्थायी लाल रेखा है।
- केवल स्वैच्छिक भागीदारी। जो समुदाय गौशाला, पक्षी अस्पताल, नसबंदी अभियान या चारा बैंक चलाना चाहते हैं, उन्हें सहयोग मिलता है। जो नहीं चाहते, उन्हें छोड़ दिया जाता है।
- आजीविका बदलने में सहयोग मिलता है, ज़बरदस्ती कभी नहीं। अगर कोई व्यक्ति कोई पेशा छोड़ना चाहता है, तो कौशल और रोज़गार की व्यवस्थाएँ उसके लिए वैसे ही हैं जैसे किसी और के लिए।
इस पृष्ठ पर बहस होगी। यही सही नतीजा है, और ज्वलंत मुद्दे वाला पृष्ठ ही वह जगह है जहाँ यह बहस पाद-टिप्पणियों में नहीं, खुले में होनी चाहिए।